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两个东说念主，两条章程，从公元前361年到公元1912年，从秦到清，一直秘密着东方两千多年。
两个东说念主是指商鞅和韩非子，两条是指“商鞅之说念”和“韩非之术”，其中心想想不错归纳为如下两点：
1、国富而贫治：千万不可让庶民有钱；
2、民愚则易制：千万不可开启民智；
无论商鞅或韩非，他们的标的皆是径直事业于“天子”本东说念主的。
毫无疑问，即是凭着这两条他们帮秦国调处了六国，但成也萧何败也萧何，终了调处后的大秦帝国和其后的唐宋元明清也皆是死在这两条身上的。
为什么这两条的能量能有那么大呢？你敢长远野心下去吗？
张开剩余88%·“商鞅之说念”是一把双刃剑
从秦汉到唐宋元明清，咱们的历史只是只是在肤浅的轮回，而并莫得发生内容上的变化，这么形成的效力是什么？
1、中国的封建轨制比欧洲早熟悉了上千年，也比他们先进了上千年；
2、历史的接续性让大秦模式死死保护着皇家和贵族的利益，他们以阻力的花样拒却均权，并最终导致了我方的殒命；
3、历朝历代，庶民皆是王朝中白眼旁不雅的看客，城头调度大王旗，愚东说念主者自吃其果，天地是皇家和贵族的天地，与我等小民何关？
在商鞅和韩非的眼里，什么样的平民才是他们梦想中的“良民”？作家转头出来如下几点：
1、没啥主见，朝廷怎么忽悠他们就怎么去作念的至意填旋；
2、莫得原则，莫得良知，一心要作念朝廷走狗，并从中赢得利益的无耻常人；
3、除了干活吃饭生孩子其他的什么也不去想，像牛羊通常老诚听话的东说念主；
4、吞声忍气，毫无文化，朝廷不错纵容捣鼓的东说念主；
5、只懂尊上，在家尊父母，外出尊老爷，毫无抗拒才略的东说念主；
6、一心充任朝廷耳目和鹰犬的东说念主；
在商鞅和韩非眼里，秦国处罚下的庶民独一达到了如上六条，才是秦国刚劲起来的压根。
在商鞅眼里所谓的优质庶民个个皆要像奶牛通常，吃进去的是草，分娩出来的却若是奶、力气和牛肉。
牛的特征是什么？是你压榨它它也不知说念叫唤，还照样产奶干活，你杀他吃肉时它只知说念落泪，但充足不会用它的牛角去顶你。
而在商鞅眼里，什么样的平民该杀？也有如下六种：
1、不听朝廷忽悠，太过爱戴我方和家东说念主人命的东说念主；
2、追肆业问，有孤苦的个东说念主不雅点，一天到晚皆在想考问题的东说念主；
3、一心想追求个东说念主资产和利益，靠头脑来生活的东说念主；
4、家里地盘太过，眷属势力太大，不好管制的东说念主；
5、唐突如流，想维敏捷，惹急后勇于提刀拚命的东说念主；
6、勇于抗拒朝廷禁令的东说念主；
这几类东说念主的特色是什么？是他们有梦想、有资源、有追求、有才略，更可怕的是，他们有我方的孤苦倡导，这才是商鞅这类东说念主最顾忌的场所。
商鞅要的什么东说念主？是能帮朝廷战役又能给朝廷提供粮草和资产的羔羊，仅此搅扰！
上头六种东说念主为什么在商鞅眼里一说念皆该被打倒？作家分析为如下几点：
1、学问越多越反动：他们很难被忽悠；
2、资产越多越怕死：马瘦毛长，病弱怕事，朝廷才好管制；
3、繁密的眷钟情性着相助，民间抱团才是朝廷最顾忌的事；
为了让秦国刚劲，商鞅和韩非可谓是呕全心血，在商鞅眼里有六种东西危害着帝国，这六种东西在他眼里即是六虱（寄生虫），是哪六种呢？
1、礼乐：也即是享受，不可让他们过得太清闲了；
2、诗书：也即是学问，不可让他们领有太多智谋；
3、仁义：也即是正义感，不可让他们有瑕瑜不雅念；
4、修缮孝悌：不可让他们有太过的说念德不雅念；
5、诚信贞廉：东说念主东说念主皆讲诚信，皇家还怎么违信背约？每个官员皆水火无交，皇家还有契机合手罢部下的凭证并很好的适度他们吗？
6、非兵羞战：怕战役，否定战役是充足不允许的；
怎么才略让东说念主变成机械？怎么才略让东说念主变成不错任由朝廷驱使的羔羊呢？商鞅和韩非想出了如下几招来拼凑庶民：
1、禁其心：远仁义，去智能，即是一手适度信息畅通，一手灌注演叨逻辑：
2、禁其言：即是对册本和学者进行严格的适度；
3、禁其事：朝廷不错朝令夕改，一天一个战略，但庶民充足不不错乱搞，必须随着朝廷的开拓去走，否则就会被不容；
·千年的轨制，活水的朝廷
今天来看，商鞅的目的简直即是杀鸡取卵，这么干不错在短本领内为朝廷聚会多量的资产和东说念主力，但充足恒久不了。为什么这么说呢？因为东说念主即是东说念主，东说念主不是机器，具体意义如下：
1、东说念主皆不傻，天子和贵爵将相家过的啥日子，庶民们皆看在眼里；
2、东说念主皆是自利的，你朝廷不错自利，啥皆只为你们我方狡计，难说念庶民一个个该去当奶牛吗？
3、东说念主皆是相互的，朝廷忽悠庶民庶民也会忽悠朝廷，这就像在待遇很差的小厂里打工通常，你给我开些许钱的工资我就给你干些许钱的活，别跟我谈产物性量，别跟我谈工匠精神，别跟我谈公司往日，公司往日怎么和我不珍摄，我要的是工资，谁也不是白痴，人人即是在互相伤害；
4、在古代，除了拿着朝廷俸禄的那些东说念主，世俗庶民的确会在乎王朝的更迭吗？谁来了他们不要上税纳粮呢？谁来了他们不是跟从呢？
从秦汉到唐宋元明清，既然每个朝廷皆显然这个真谛，他们为什么即是不肯作念出变嫌呢？愈加可悲的是，从宋之后的王朝简直一蟹不如一蟹。
关于一个封建王朝来说，有什么东西比“烟土疗法”这种东西来得更实惠更快捷的呢？
这一点说明，东夷与华夏部落在某些方面取得了一定的认同。也许有人会觉得，东夷部落首领是不是自称为帝，而不是获得了华夏部落的认可？很明显不是这样，因为黄帝为自己的长子取名少昊。其原因就是他认为太昊是位十分出色的首领，希望自己的儿子，能够像太昊一样出色的寓意。
1985年，考古工作者在安徽蚌埠淮上区双墩村普查到一处淮河流域独具文化内涵的新石器时代遗址。1986至1992年间，考古人员先后在该遗址进行了三次发掘，出土了众多的陶器、石器、蚌器、骨器等文物，但其中最引人注目的是在遗址东南侧凹沟内发现的630余例具有表意功能的陶器刻画符号，发现数量之多，在以往的史前遗址中可以说是绝无仅有。史学界将这批刻画符号称为“双墩刻符”，经过碳14测定，其年代距今约7300-7100年左右。2008年，科学出版社出版了双墩遗址发掘报告，该报告比较详尽地登记、描述了633件出土于该遗址的陶器符号信息，并刊布了其中成形较好的照片、拓片和摹本资料，这让人们能够更加全面地看到双墩刻符所反映出来的文化面貌及其特征。
关于封建帝王们来说，他们更确切贯注的是他们眷属目前的荣枯，而不是长期的利益。
历史是一面镜子，在这面镜子里咱们找到咱们想要的一切谜底，咱们不错，帝王们更不错。
既然他们什么皆显然，他们为什么不去尝试着变嫌呢？不是他们不想，而是他们压根就没目的，这是封建帝制这个王朝人性所决定的？
莫得个天子想把他手中的利益和职权拿来分给庶民，莫得一个贵爵将相是站在平民的角度去想考问题的，这才是确切的命根子所在。
秦制两千年就像驴拉磨通常在那里转悠，简直每个东说念主皆能看到结局，然而个“天子”却皆不肯去变嫌这个历史的法例，因为变嫌后，天子就不可再是天子了，哪个天子慷慨去作念世俗的公民？哪个天子慷慨拆除皇权呢？
只消帝制的夸耀人性不该，谁也变嫌不了“秦国”荣枯消一火的庆幸，不是吗？
发布于：天津市