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今天是农历正月初七，这是中国传统节日中颇为独特的一天。传奇女娲创世，先造出鸡狗猪羊牛马后，于第七天造出了东谈主，是以，初七就被称为东谈主日。
《古今岁时杂咏》，北宋蒲积中编，节录汉魏至宋的佳诗名篇。
在这个节日里，阖家团圆的敌视尚未散去，而行将起程的游子也暂时停驻脚步，恭候这一日事后再远走异地。东谈主日的文化中藏着对性命的敬意，也蕴含着对家的深深留恋。
隋代诗东谈主薛谈衡有一首短短二十字的《东谈主日想归》，平白如话，致使孩子都能马虎读懂，但它却历经千年不衰，成为传世经典。
入春才七日，离家已二年。东谈主归落雁后，想发在花前。
浅易的笔墨背后，藏着东谈主日的节俗、情面的深千里与对闾阎的绵长想念，在《东谈主生称心在长安》一书中，也曾的魔幻武侠作者“步非烟”，潜入讲解了这首诗究竟好在那儿。
看似平素无奇，实则饱含深情
东谈主日想归，即是在东谈主日的技术，想念我方的家乡。入春之后，今天才第七天，但距离诗东谈主离开家仍是是两年了。
在这个春天到来之前，他就缱绻着回乡了，念头比花开得还要早；但是当今新的一个春天已到来，眼看着春草已绿，春花已开，成队的鸿雁重新顶掠过、飞回朔方，诗东谈主却无法归去。
这仅仅字面上的，其实这首诗包含了很大的信息量。
先望望薛谈衡是什么东谈主？他历经了三个朝代，先是在北皆当官，自后又到北周，临了才入了隋。南北朝是一个浊世，薛谈衡不仅能全性命于浊世，还一直颇受重用，听任朝代更迭一直屹立不倒。
薛谈衡（540—609），隋朝闻明的体裁家和政事家，被誉为初唐体裁的热切奠基者。
那么薛谈衡到底有什么形貌呢?他不仅文华好，会写著述，还很擅长搞酬酢。在南北朝浊世中，薛谈衡能长盛不衰，主要就靠这两把刷子：一把是给天子当布告，一把是替朝廷搞酬酢。
薛谈衡感叹“离家已二年”，离开家去干什么呢?虽然是重操旧业，发达特长，去当酬酢使臣去了。开皇四年，薛谈衡奉隋文帝杨坚之命，出使南边的陈朝。
其时，中原地面的疆域，只剩下隋和陈两个政权，隔江赈济，距离隋文帝协调南北唯有一步之遥，这技术布置薛谈衡去陈朝，可不是两国日常互使那么浅易，指标是全面了解陈朝的情况，为日后灭掉陈朝打下基础。
图源：《中国历史舆图集》。
薛谈衡的主要任务，即是尽可能详备地征集谍报，是以也莫得那么快且归，就在陈朝的都门建康住了下来，一直到第二年的立春。
建康即是今天的南京，到了立春时，仍是是鲜花通达了，而来南边过冬的大雁，也开动上路复返朔方。薛谈衡看到这么的应许，不禁触景伤怀，写下了这首《东谈主日想归》。
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按照《隋唐韵事》的纪录，好多南边文东谈主刚听到头两句的技术，面露看不起之色。刚筹议得激烈，就听东谈主说，后边还有两句“东谈主归落雁后，想发在花前”,这一下不得昭彰，全场再佩服的哗然，各人纷繁说，哎呀，这朔方佬有两把刷子，知名之下，故无虚士。
那么，这首诗好在那儿?能让目高于顶的南边士东谈主改革成见?这首诗好在独特适合绝句的艺术本性。写绝句有这么一个决窍：前两句搭台，后两句唱戏。一般而言，前两句要写得平少量，积聚力量，后两句则如奇峰突起，羽箭离弦，把这个力量开释出去。
《东谈主日想归》这首诗，即是把合手了这个决窍。诗伊始挑升给东谈主变成一种平素无奇致使是大失所望的嗅觉，下两句却以出东谈主猜度的飞来之笔，一扫之前的庸碌。这即是巧补法。
让江南才子纳降，这首诗凭什么？
《东谈主日想归》能得回南边士东谈主的招供，除了艺术上精彩之外，有莫得别的兴趣呢?虽然有，况且照旧热切的政事兴趣。
这技术，长达近三百年的南北赈济已接近尾声，所谓分久必合，从新归于协调仍是是势在必行，但毕竟少见百年隔膜，两边之间有许多互异，都是协调的欺压，需要克服。其中异常热切的少量，即是文化上的互异。
南边王朝径直接管了东晋“衣冠南渡”以来的士族精英。而北朝文化主体，则是主动汉化的鲜卑东谈主政权和留在朔方的汉族士族混杂而成。他们深受胡风影响，珍惜战功，颇有重武轻文的想想。
南朝：竹林七贤砖印模画，南京博物院藏
南边重文，朔方崇武，经过三百年的发展，变成了南北文化不屈衡。南边对朔方有碾压式的上风。其中差距最大的，即是体裁。咱们提及南朝体裁，那是洋洋纚纚，写上一册书也写不完；而提及北朝体裁，似乎就短短几句话，一首《敕勒歌》一篇《木兰辞》。
这个说法是不是太夸张了？请出一个同期期的大体裁家庾信来作念评价。庾信是诗圣杜甫的文化偶像。和薛谈衡肖似，庾信亦然出使他国，仅仅阶梯相背，是从南朝出使北朝。这一去，就灾祸被爱才心切的朔方东谈主给监禁住了，在北朝生涯了整整二十八年。
等好阻截易回到南边时，支配的东谈主就请他评价一下北朝文学界。庾信就说，这北边啊，唯有温子升配得上和我说上几句，薛谈衡、卢想谈略略懂点写著述，其他的都是驴鸣狗吠，聒耳辛勤。
庾信生前被誉为体裁各人，后世更是评价他为唐前最伟大的诗东谈主之一。他现有的大部分作品是入北以后创作的。上图为庚信像，下图为明正德刻《庾开府诗集》，国度藏书楼藏。
这个故事至少讲明了两点。第一，南边文东谈主对朔方文东谈主，那是相当不屑。第二，薛谈衡的体裁水平照旧不错的。
庾信这个说法到底客不雅不客不雅呢?只可说部分客不雅。朔方体裁万古分不如南边，这是事实。然而庾信这番话，也稍稍说早了少量，没看到自后的趋势。跟着政事经济上风的扩大，北朝体裁正在飞快地朝上。而南朝体裁，却跟着东谈主才凋零，渐渐走向凋残。
薛谈衡出使的技术，两边文化力量对比，仍是悄然改变了。南边体裁的架海金梁庾信仍是在开皇元年归天了，陈朝陈后主以及一些宫廷文东谈主，仍然是驻守体裁的，但这时的作品，大多是《玉树后庭花》一类一火国之音。北朝体裁正处于极大发展之中，除了一些从南边吸收过来的东谈主才外，还助长出薛谈衡这么的原土着才，形成了我方的体裁格调。
再看一遍《东谈主日想归》这首小诗，又直吐襟怀，又留多余韵，引东谈主品味。可见以薛谈衡为代表的北朝作者，早不是庾信看轻的阿谁形式了。一方面，他们谦和向南边体裁学习，厚爱诗歌意境。另一方面，又幸免了过分雕刻的缺欠，最终形成了崭新大气的格调。
文质彬彬白壁微瑕，初显大唐的风姿
“东谈主归落雁后”，薛谈衡完成出使任务后，终于和大雁一齐且归了，回到了追想犹新的朔方。几年后，他跟着其时照旧晋王的杨广一齐，出师伐陈。跟着陈国败北，隋也放胆了长达数百年的浊世，完成了大一统的历史职责。
《历代君主图》（局部）中的隋炀帝。作者/（唐）阎立本，现藏于好意思国波士顿好意思术馆。
回归薛谈衡的一世，历经三朝，不错说调换南北、首领文学界。酬酢上，他数次往返隋、陈，为协调立下大功。体裁上，他著有文集七十卷，算得上隋代一各人。他的诗歌格调，典型地体现出了南北交融的本性。
就“空梁落燕泥”这类句子来看，是南边体裁的清丽委婉；而他写过的一些边塞诗，又颓靡宏阔，体现了北朝文风的本性。《东谈主日想归》亦然兼南北之好意思，文质皆备。不错说，薛谈衡的一世，见证了南北归一的经过，而他的诗歌建立，恰是南北体裁乃至文化交融的结品。
南边重文，而朔方重质，唯有两者合一，能力达到文质彬彬的田地。为了达到这种田地，南北文东谈主一齐走过了近三百年的浸万古光。
一千多年前，古东谈主在瓷器上写诗作词。图为青釉褐彩“春水春池满”诗文壶，起原：长沙博物馆。
南北体裁、文化的不拒接流，为唐大一统王朝作念好了准备，也为文质彬彬、白壁微瑕的唐代诗歌奠定基础。一个兼容南北、涵盖四方的体裁盛世，已呼之欲出。
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